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原本大学微言 摘

第一篇开宗明义
清末家塾
老师:命薄不如趁早死,家贫无奈做先生。
学生:
一群乌鸦噪晚风,诸生齐放好喉咙。
赵钱孙李周吴郑,天地玄黄宇宙洪。
三字经完翻鉴略,千家诗毕念神童。
其中有个聪明者,一日三行读大中。
(有意思,如在目前)

六书:象形,指事,会意,形声,转注,假借

道:一是道路的道,二是特定法则,三是形而上哲学代号,四是讲话,五是宗教或学术宗派。
德:九德,行为标准。或者曰得也。
道是体,德是用。

小学:八至十五
洒扫,应对
六艺:礼,乐,射,御,书,数

大人:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。(《乾卦 文言》)
南老曰:凡有志于学,内养的功夫和外用的知识,皆能达到某一个水准,称为大人。

中国过去的帝王或大政治家们,都有这种人性特点的褊狭之习气。

上古传统教育的主要宗旨,就是教导你做一个人,完成一个人道,人伦的本分。

第二篇七证的修养功夫
七证:知,止,定,静,安,虑,得
止的内涵包括内明之学的止和外用的止。

英雄可以征服天下,而不能征服自己。
圣人之道,首先要征服自己,不想征服天下。征服天下易,征服自己难。


四禅:初禅离生喜乐,二禅定生喜乐,三禅离喜妙乐,四禅舍念清净。
有些人习惯于忙碌紧张的生活,一旦宁静无事下来,反而觉得无比的寂寞,甚至自生悲哀之感。

愚者不足,智者有余。(《内经》)

第三篇内明之学
内圣外王
帝王之功,圣人之余事也。
圣王须德术兼备
穷理尽性
心与物:心被物转,迷心逐物。心能转物。

普通一般人,没有经过知止而后有定,进而达到静安虑得的学养境界,随时随地落在感觉的情绪中,在七情(喜怒哀惧爱恶欲)六欲(色声香味触法)的作用上打转。
我们平常人做人处事,大部分的行为言行,都在意气上用事,绝少在清明理智的明德知性之中。

孔门心法,始终是遵循《春秋》的宗旨,志在责备贤者。

第四篇外用之学(1.29)
齐家,有维持和治理的两重意义。
母教,才是天下文化教育的大教化事业。

以德服人者王,以力假仁者霸

政治家是通才,是四不像,是社稷神。姜子牙

了此即可封神:
风调雨顺(天)
国泰民安(地)
安居乐业(人)

医治人性恶习的药方:
儒:仁义忠孝礼智信
道:慈,俭,不敢为天下先
佛:平等,慈悲
西方:博爱

千古以来,政治圈中的派系斗争的常事,都由于人性具有极度自我,自私的弱点所形成。如清代,北人与南人之争,学阀权要的门派意见之争,朝廷与外藩的权力之争。
千古以来的书生们,都是眼高手低,命薄如纸。平常喜欢高谈阔论,滔滔不绝。一旦有事,大都推过别人,自卸罪责。

有福之人不要忙

今天读的是齐家治国篇,母教的伟大,历史的明证,都是要回归到这个本本上来。我们做教育的,要思考其中的关键,在这个本原上做足功夫。大学之道,在这个方面有所强调。要引起注意。

第五篇内外兼修之道(1.30)
古人笔记云:任何一个人,一生只做三件事,便自去了。自欺,欺人,被人欺,如此而已。

学问深时意气平

诚于中,形于外。
只要把意识纯正净化好了,自然就会变成真诚的人,可以特立独行的做一个正常的平常人了。不需要变成一个道貌岸然的样子,一副木偶的模样。

与国人交,止于信。
南老感慨:我已是垂暮之年,白活了七八十岁。但我可以说,亲身经历和阅世看人七八十年了。使我最悲叹的事,在这几十年来社会文明的变化中,文化教育失败,造成人和人之间的无信,非常严重,几乎到了人人既不信己,又不信人,一代不如一代。

心兵不动,天下太平。

诚意八正知:
毋自欺,诚于中,德润身,自新,法先王,自明,为民,心兵不动。

修身在正其心
经师易得,人师难求
孟子曰:学问之道无他,求其放心而已矣。
心归本位,就是真正学问修养的道理。

心性之学,确是中国周,秦以前文化的精髓。

管仲曰:无已物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。

所修者是身,能修者是心。

中国文化传统的家
宗法社会和封建制度相结合的大家庭,大家族。
祠堂,族谱,家规。
学田,义田。
恤老怜贫,敬老尊贤,存孤敬寡。

齐家之道:
忍,情,法,理
家无间言
外用哼哈,难得糊涂

举世皆醉的工商业竞相发展,可能会异化婚姻家庭制度。

偏差问题:
亲爱,贱恶,畏敬,哀矜,傲惰。

战国策 触龙说赵太后(亲爱)
人主之子也,骨肉之亲也,犹不能恃无功之尊,无劳之奉,以守金玉之重也,而况人臣乎!

左传 郑伯克段于鄢(贱恶)

最可怕的是人,更可怕的是自己。尤其可怕的是人自己所造的人神,叫做权威。(畏敬)

明主者有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过。二曰得意而恐骄。三曰闻天下之至言而恐不能行。
国有三不祥:有贤而不知,知而不用,用而不任。

孟子曰:富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊,其所陷溺其心者然也。

第六篇齐家治国(1.31)
礼是文化的教养,道德榜样的感化。
法是人为建立适应时空环境的规矩,用来管理人的行为,使其在人与人,人与社会之间,起平衡利害冲突的作用。

南老云,我常告诉一般学佛修道或信仰宗教的朋友,请你先平实一点,不要老是说要学佛度众生,救世人。自己的家人不是众生之一吗?

仲尼
祖述尧舜
宪章文武

周室由古公亶父(太姜)到季历(太任),文王(太姒)三代,都有贤妃良母助兴周室。(三太的母仪)

推位让国(吴太伯与季札)

治国当家的原则
自知与知人
法治与治法
南老云:自本世纪(20)以来,我们为推翻帝制,学习西洋法律,初期和日本一样,学习欧洲大陆法系为主,参考英国海洋法系的精神。至于其他国家的法系,并不实际采用,而且完全不顾我国传统法系优劣好坏的精神。经过半个世纪的演变,还相当紊乱,一言难尽。

宜室宜家
桃之夭夭,其叶蓁蓁。是指那个要出嫁的姑娘,既有年轻健美的外形,也有深藏不露的才能和良好的德行。

温柔敦厚,诗教也。

三从:这个从可解为负担或负责,不必只解释为服从,盲从。
四德:妇德,妇言,妇容,妇功。

南老云:假使碰到为了个人利益,和兄弟姐妹,朋友之间争得太过分痛苦的时候,我总是提醒他们一句,一回相见一回老,能得几时为弟兄。退一步,放一着,就可自求多福了。

第七篇治国平天下
絜:中心平衡点,不偏不斜。
矩:基本标准。
絜矩之道,即中庸。

上下,前后,左右。六合,六爻在其中。

一个人,自己的德行是根本,财货是由根本所发展产生的枝末。

名利财货,都只是在生存,生活上,一时一地的应用条件而已。根本上非你所有。在利害关头,要看得破,想得开,拿得稳,放得下。

所治在法,能治在人。

(2.1)
进入新时期,家的观念赋予了新的内涵,相较于传统,有一定的承继,也有一定的发展,属多元的形态。但总的来说,事功的追求,财货的催化,齐家之道恰恰是现在最缺失的,许多社会问题的源头又指向了家庭教育的迷茫与误导。许多一心扑在工作事业上的普通人,也往往是以牺牲家庭追求为代价的,最终出现迷离恍惚的离线(工作外)家居状态,甚至对爱情,婚姻,责任,幸福等产生挫败,怀疑,否定,放弃的反向解读,影响包括家庭在内的诸多价值体系构建与运用。鉴于此,对《大学》的外用,要重点关注齐家的至理。

儒道佛三家,各有千秋,道佛有所不为,解在形之上,儒则重建立,放在形之下,解与放,同体异面,互动互见。我们普通人,自下而上,在日常家庭生活和宜人工作之中,践行悟道。所谓“百忍千般爱,一日三餐中。”

以上两段是个人感悟,且存之。今日继续读书。

当道之人,要有容人之量。
邻国有圣人,敌国之忧也。(秦穆公论西戎的由余)

义利
对义利要有正见。过去一般读书学儒的知识分子,大多成为既要清高又怕穷的矛盾心理。对于钱财二字,视为毒害,一旦考取功名,跻身政要,既不懂经济财政,更不懂为国家社会人民之间,如何理财致富,而达到富国强兵的妙用。

秦汉以上两个半人
第一是姜太公吕尚治齐,开发滨海渔盐。
第二是管仲治齐,发展经济,一匡天下,九合诸侯。
还有半个是范蠡,陶朱公,三聚三散。

读儒书搞经济失败的
东汉王莽
北宋王安石

《韩诗外传》
怀其宝而轻其国者,不可与语仁。
窘其身而约其亲者,不可与语孝。
任重道远者,不择地而息。
家贫亲老者,不择官而仕。
故君子桥褐趋时,当务为急。

治国,没有良好的经济,财政,必然就没有一个完整美好的政权,那是古今中外千古不易的大原则。

《货值列传》
俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。

故曰“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富,好行其德,小人富,以适其力。

富者得势益彰,失势则客无所之。

富无经业(发财,没有一定要某种事业才可以的),财货无常主,能者辐凑,不肖者瓦解。

第八篇儒学演化与国家发展
第九篇西方文化与中国